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桑に関する質問

  • 死にたまう母の現代文訳をしてくださる優しい方はいらっしゃいませんか？以下の文章です。みちのくの母のいのちを一目（ひとめ）見ん一目みんとぞいそぐなりけれ灯（ともし）あかき都をいでてゆく姿（すがた）かりそめ旅とひと見るらんか吾妻（あづま）やまに雪かがやけばみちのくの我（わ）が母の國に汽車入りにけりはるばると藥（くすり）をもちて來（こ）しわれを目守（まも）りたまへりわれは子（こ）なれば死に近き母に添寝（そひね）のしんしんと遠田（とほた）のかはづ天（てん）に聞（きこ）ゆる桑の香の靑くただよふ朝明（あさあけ）に堪（た）へがたければ母呼びにけり母が目をしまし離（か）れ來て目守（まも）りたりあな悲しもよ蠺（かふこ）のねむり我が母よ死にたまひゆく我（わ）が母よ我（わ）を生（う）まし乳足（ちた）らひし母よのど赤き玄鳥（つばくらめ）ふたつ屋梁（はり）にゐて足乳（たらち）ねの母は死にたまふなりおきな草口（くち）あかく咲く野の道に光ながれて我（われ）ら行きつもわが母を燒（や）かねばならぬ火を持てり天（あま）つ空（そら）には見るものもなし星のゐる夜ぞらのもとに赤赤とははそはの母は燃えゆきにけりはふり火を守（まも）りこよひは更けにけり今夜（こよひ）の天（てん）のいつくしきかも灰のなかに母をひろへり朝日子（あさひこ）ののぼるがなかに母をひろへりどくだみも薊（あざみ）の花も燒けゐたり人葬所（ひとはふりど）の天（あめ）明（あ）けぬればかぎろひの春なりければ木の芽みな吹き出（いづ）る山べ行きゆくわれよ酸（さん）の湯に身はすつぽりと浸りゐて空にかがやく光を見たり山ゆゑに笹竹の子を食（く）ひにけりははそはの母よははそはの母よ以上です。 回答をみる（Yahoo知恵袋）
  • 漢書を訳せる方いますか？古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不脩，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數。以此見古之不可不用也， 師古曰：「古謂古法也。」 故春秋變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：脩此三者，而大本舉矣。人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施； 師古曰：「施，設也，陳設其序。」 粲然有文以相接， 師古曰：「粲，明貌。」 驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之， 師古曰：「食讀曰 。衣音於既反。」 六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於物也。故孔子曰：「天地之性人為貴。」 師古曰：「孝經載孔子之言也。性，生也。」 明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善； 師古曰：「處於善道以為安。」 安處善，然後樂循理； 師古曰：「循，順也。」 樂循理，然後謂之君子。故孔子曰「不知命，亡以為君子」， 師古曰：「論語載孔子之言也。」 此之謂也。 回答をみる（Yahoo知恵袋）